荀子作为春秋战国时期以来儒家学说的集大成者，怎么成为了儒家的“异类”，又为何被逐出孔庙。

这一切都与他的学说观点有很大关系。荀子不仅传承和发扬了儒家文化，并且吸收和借鉴了诸子百家的学说。

荀子

荀子的性恶论

荀子在人性的问题上，提倡“人性本恶，化性起伪”。在荀子看来人的本性是人的自然本性，饿了就要吃，冷了就要暖，困了就要睡，一切都是由欲望驱使，一切以对自我有利为根本。

那么如何解决这个问题呢？隆礼重法，以礼仪教化去规范人的利欲性，依然无法去除人性中的恶，就需要用法去惩戒恶人。

那么礼法又以什么为标准呢？以古圣先贤的礼法去治理现在的人，还是根据现实的情况去治理。荀子认为事物是发展的，礼法也应该发展，批判复古倒退的治理，而应该着眼于现在。

荀子的思想偏向于现实主义，具有更多的事功性，相对更强调礼法的功用。

他的这一思想，造就了他的两个弟子。他的弟子并没有成为儒家，而是成为了法家的代表人物。

韩非子和李斯

韩非子

在战国后期，诸子百家之争主要是儒家和法家之争，也是理想与现实的之争。

对于当时的情况而言，各国期望统一其他国家，崇尚武力。儒家的“仁政”、礼仪教化与事功性更强的法家相比，一个相对务虚，一个相对务实。

不言而喻，法家更加具有优势。

李斯

秦统一六国，在李斯的建议下，发生了焚书坑儒的事件。虽然是为了统一文化，却为荀子被逐出孔庙埋下了隐患。

董仲舒

汉朝，董仲舒提出“罢黜百家独尊儒术”，其实质是荀子的隆礼重法，所以，儒家学者对于荀子极为推崇，所引用的儒家经典也以荀子的为主。这一时期荀子的儒家地位超过孟子很多。

唐朝，佛家和道家的兴盛，儒家势微。作为大儒的韩愈为了复兴儒家道统，荀子学说的厚今薄古和孟子学说的厚古薄今，人性本恶和人性本善的分歧，成为韩愈利用的工具。

为了恢复旧有的礼制，孟子崇尚古代礼法，人性本善成为了更好的选择。

韩愈

韩愈评价：孟子尊崇礼法，与孔子一脉相承，而荀子过于事功，虽然也尊崇礼法，却在人性上有小的瑕疵。

这成为了荀孟相重向荀子被贬抑，以致被逐出孔庙的转折点。

朱熹

宋朝，程朱理学的兴起，“存天理灭人欲”以孟子的性善论为立论的基础。作为对立面的荀子的性恶论就成为了批判的对象。

为了批判荀子也出现了各种证据。

荀子性恶论的事功性，他的弟子李斯的焚书坑儒，还有荀子对于孔子的评议和对孟子学派的性善论的辩驳。

荀子对孔子的评议主要是记述了孔子的一件事情。

孔子为鲁司寇，七日杀少正卯。

孔子成为了鲁国的司寇，为了鲁国的强大，成为司寇才七天就杀了乱政的平级大夫少正卯。

这个事情荀子是赞成孔子杀少正卯的，而在抨击荀子的儒家学者看来，这就是荀子在非议孔子。

首先，孔子主张仁义，当政七天就杀了人，这不就是不仁义吗？你荀子作为孔子的学生，记录老师的污点居心何在？连点尊师重道都不讲？

其次，这个事情真的发生了？为什么没有其他记载？没有的事情被你说成有了，你有大罪啊！

所有这些事情最终导致荀子在明朝嘉靖九年被逐出孔庙。

荀子的被逐，只是说了实话的错。

孟子告诉你理想很丰满，荀子说还有骨感的现实。

世界不是非黑即白的，有人天天给你打鸡血，诉说着各种美好，突然有一天有人告诉你，还有许多的不美好甚至是残酷，这个点破美好的人，就成了众矢之的，成为了异端。